Permusuhan “abadi” 3 Agama Samawi: Menafsirkan Ceramah KH. Yahya Cholil Staquf

Yahya Staquf: Saya Hanya Melanjutkan Gus Dur

Permusuhan “abadi” 3 Agama Samawi: Menafsirkan Ceramah KH. Yahya Cholil Staquf


Permusuhan ‘abadi’ 3 agama samawi (Islam, Yahudi, dan Nasrani) berangkat dari prasangka yang enggak terang lagi bagi kita kapan semuanya diawali. Kita mewarisinya berabad-abad seakan permusuhan itu sudah sebagai takdir bagi kita yang kita warisi dan wariskan secara turun-temurun.

Nabi saw membikin konstitusi yang disebut piagam Madinah, menaungi berbagai bangsa termasuk Yahudi dan Nasrani. Secara umum hubungan antar agama dan bangsa berjalan baik. Yahudi berdagang di pasar muslim beginilah juga tidak sedikit muslimah yang berjual beli di pasar-pasar Yahudi. Sayidah Aisyah mengabadikan hubungan harmonis itu dalam riwayatnya,

عن عائشة رضي الله عنها: (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ‏اشْتَرَى طَعَامًا مِنْ يَهُودِيٍّ إِلَى أَجَلٍ فَرَهَنَهُ دِرْعَهُ)

“Nabi saw membeli makanan dari orang Yahudi dengan menjaminkan (gadai) baju perangnya dengan tempo”.

Suatu waktu Nabi saw belum membayar utangnya, lantas Yahudi menagih Nabi saw dengan kasar. Waktu itu Nabi saw sedang duduk berbarengan para sahabat. Yahudi menagih:

أوفِ ما عليك من الدين يا محمد، فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وطلب من الرسول عليه الصّلاة والسّلام قتله، فقال الرّسول عليه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب: مُرْهُ بحسن الطلب ومرني بحسن الأداء، فردّ اليهودي: والذي بعثك بالحق يا محمد ما جئت لأطلب منك ديناً إنما جئت لأختبر أخلاقك، فأنا أعلم أنّ موعد الدين لم يحن بعد، فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله. وحسُن إسلام ذلك اليهودي.

“Muhammad lunasi pinjamanmu”, kata si Yahudi. Umar bin Khatab menghunuskan pedang meminta ijin menuntaskan urusan itu. Nabi berkata pada Umar, ” Umar perintahkan Yahudi menagih dengan baik dan ‘ingatkan’ Saya membayar dengan baik.” Yahudi menjawab, “Untuk Dzat yang mengutusmu dengan haq wahai Muhammad, saya datang padamu bukan demi menagih melainkan demi menguji akhlakmu. Saya tahu yang menghutang tak perlu membayarnya”. Lantas Yahudi itu bersyahadat dan sebagai muslim yang baik.

Dari hubungan sosial kemasyrakatan itu muncul simpatik yang mendukung tidak sedikit Yahudi sebagai muslim, termasuk Ubay bin Kaab, rahib Yahudi yang sebagai sahabat dekat Nabi saw.

Nabi saw memberi kebebasan Yahudi menerapkan kurikulum agama mereka dalam mendidik bocah-bocah di komunitasnya. Nabi juga memberi hak milik terhadap Yahudi. Suatu kala Ustman bin Affan meminta ijin terhadap Nabi demi memberi sumur Rumah milik Yahudi demi kemaslahatan kaum muslimin. Ustman membeli 50% hak untuk sumur itu. Akhirnya disepakati sumur itu dipakai ummat Islam sehari dan hari seterusnya oleh Yahudi. Seperti inilah seterusnya. Nabi berkuasa sanggup saja ummat islam mengambil paksa tapi Nabi saw menghormati hak milik Yahudi.

 

منح اليهود حق التملك أجاز الرسول عليه الصّلاة والسّلام لليهود بالتملّك، ولم يُصادر أملاكهم يوماً، ولم يجبرهم على التّنازل بها للمنفعة العامة؛ فعندما اشترى عثمان بن عفان رضي الله عنه بئر رومة من يهودي، وكان هذا البئر يخدم المدينة ومرافقها، كان من الممكن إجبار اليهودي بالتّنازل عن البئر لصالح المنفعة العامة، إلاّ أنّ الرسول عليه الصّلاة والسّلام حافظ على مُلكيّات اليهود، ولم يجبرهم على التنازل بها للمسلمين، وإنّما تمّت عملية البيع والشراء، وقد ورد أنّ عثمان بن عفان رضي الله عنه اشترى من اليهودي نصف البئر، ثمّ قال لليهودي: (اخترْ إمَّا أن تأخذَها يوماً وآخذَها يوماً، وإمَّا أن تنصب لك عليها دلواً، وأنصب عليها دلواً. فاختارَ يوماً ويوماً)

Nabi saw juga menegakan hukum yang sama antara kaum muslim dan Yahudi dengan adil.

Suatu kala seorang muslim mencuri pakaian perang milik seorang muslim dan menyembuyikan baju itu di rumah Yahudi, lantas si pemilik baju menuduh Yahudi yang mencuri. Lantas Nabi saw berdasarkan bukti mengambil keputusan Yahudi bersalah.

كان الرّسول عليه الصّلاة والسّلام يُعاملهم بعدل، ويرفع الظّلم عنهم، ويدفع الديّة لهم، ولو كان على حساب المسلمين. سرق رجل مسلم أنصاري درعاً من جارٍ له مسلم، وخبّأها عند رجل من اليهود، ثم اتّهم صاحب الدّرع اليهودي بسرقتها، وكاد الّرسول عليه الصّلاة والسّلام أن يصدّقهم بسبب الدلائل، ويعاقب اليهودي،

Lantas Allah mengingatkan Nabi saw bahwa keputusannya tak tepat.

  فأنزل الله تعالى هذه الآيات من سورة النساء: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا * وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا * وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا) إلى قوله تعالى: (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا)،[]

seusai ayat ini turun Nabi membebaskan Yahudi dan menghukum muslim yang mencuri.

ثم قام الرسول عليه الصّلاة والسّلام أمام الملأ، وأعلن براءة اليهودي، وأنّ السّارق مسلم

Jadi kata siapa Yahudi tak bakal rela kecuali ummat Islam mengikuti agama mereka? Kata al-Quran surat al-Baqarah ayat 120?

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

“Nggak bakal rela selamanya padamu orang Yahudi, tak juga Nasrani sampai engkau mengikuti agama merek”.

Ayat ini dipahami oleh sebagian orang bahwa Yahudi tak bakal rela selamanya. Kata selamanya sebab pada ayat tersebut Allah mempergunakan kata buruk, nafiy dengan لن. Padahal yang berpendapat beginilah cuma Muktazilah dan Syiah demi membela keyakinan mereka bahwa diakhirat Allah tak dapat dilihat. Dalilnta mempergunakan kata

لن ترانى

“Kalian tak bakal melihatku.” Maksud ayat ini cuma di dunia tapi sebab mereka meyakini di akhirat juga Allah tak bakal dapat dilihat maka mereka menjelaskan لن dalam kata itu لتأبيد, bermakna abadi.

 

Menurut Ibn Malik dalam al-Kafiyah, kitab Nahwu sebelum beliau rangkum sebagai Alfiyah Ibn Malik menjelaskan.

قال ابن مالك في الكافية الشافية :

و من رأى النفي بلن مؤبدا

فقوله اردد و سواه فاعددا

“Ulama yang berpendapat kata “لن” bermakna negasi abadi, pendapatnya tertolak. Sebab pandangan yang kuat malah kebalikan dari itu.

Ayat 120 diatas dalam konteks Yahudi Madinah dan Nasrani Najran. Dan bermakna general sebab tidak sedikit dari Yahudi Nasrani sebagai muslim yang baik. Silahkan cek tafsir muqatil, Bagawi, Khazin, Tabari, Al-Razi dll.

Jadi siapa yang memulai dan menganggap permusuhan dan saling curiga antara 3 agama samawi itu ialah takdir yang dilegitimasi kitab suci?

Ini baru satu mengurai penggalan ceramah Kyai Yahya Cholil Staquf dimana beliau menjelaskan:

“Saya tak tahu, apakah masih ada diantara kita yang menyaksikan sendiri, bagaimana seluruhnya ini diawali. Yang terang, kita seluruhnya ialah bocah-bocah dari sejarah yang full problem (troubles). Sejarah yang diwarnai curiga, kebencian, rasa sakit dan amarah. Sejarah yang bergulir diluar kendali kita. Rangkaian sebab-akibat dari tindakan-tindakan diluar keputusan kita. Sejarah yang mewariskan terhadap kita permusuhan dan ikatan saling menyakiti seakan perjanjian takdir.”

Jika demi memahami keseluruhan ceramah beliau, Anda wajib tidak sedikit baca.

 

Permusuhan dan kebencian bukan takdir melainkan rekayasa yang entah siapa pertama kali memulainya. Tetapi kita sanggup mengubahnya.

 

 

Source by Ahmad Naufal

You might like

About the Author: Ahmad Naufal

KOMENTAR: Jika ada artikel yang salah, dll, silahkan tinggalkan komentar. Terima kasih.

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.