Nabi Muhammad: Tidak Semua Jimat Adalah Syirik

Nabi Muhammad Saw menilai tidak semua Jimat adalah Syirik. Kenapa kaum Wahabi anggap semua jimat adalah Syirik. Siapa sesungguhnya yg diikuti oleh kaum Wahabi? Apakah mereka hanya kelompok pengikut hawa nafsu? Wallohu a’lam.

INILAH KAJIAN ILMIYYAH TENTANG JIMAT DAN RAJAH. Membongkar Upaya Penentangan Ustadz-ustadz Salafi Wahabi Terhadap Nabi Muhammad saw dan Para Ulama Mu’tabar.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Tulisan kami kali ini dilatar belakangi keprihatinan atas sikap gegabah yang ditunjukkan oleh sebagian kalangan (baca : Ustadz) dalam menyikapi permasalahan Jimat dan atau Rajah. Sering kita jumpai di salah satu stasiun TV swasta nasional, dengan enteng dan mudahnya seorang ustadz memvonis bahwa setiap Jimat dan atau Rajah adalah syirik….. adakah fakta hukumnya memang demikian? Yang lebih menyedihkan, mereka mengkategorikan Hizib sebagai salah satu cara meminta bantuan kepada Jin… bagi kami ; Ini adalah sikap dan pernyataan seseorang yang tidak memahami permasalahan….

KAJIAN ILMIYYAH TENTANG JIMAT DAN RAJAH, TIDAK SEMUA JIMAT ADALAH SYIRIK

Penulis bukanlah mujtahid yang mampu menjelaskan permasalahan ini, sehingga dalam tulisan kali ini penulis menyandarkannya pada pendapat para Ulama yang memiliki kompetensi yang diakui oleh banyak kalangan dari generasi ke generasi.

Mengawali kajian kita kali ini, ada baiknya kita mengenal dulu istilah-istilah yang digunakan baik dalam literatur fiqih maupun hadits khususnya dalam perkara ini…

Ruqyah : Mantera, Jampi-jampi, atau Jimat.
Tamimah : Manik-manik yang dikalungkan di leher anak kecil guna menolak penyakit. Selanjutnya para Ulama menggunakan kosa kata “Tamimah” tersebut untuk menyebut kertas yang didalamnya dituliskan Al Qur’an atau Asma Alloh.
Tiwalah : Jimat pengasihan yang biasa digunakan untuk menarik simpatik lawan jenis.
Nusyroh : Jimat untuk mengobati seseorang yang terkena gangguan Jin.
Wifiq (Awfaq) : Jimat berupa Rajah yang tersusun dari rumusan angka-angka.

Sebagian kalangan ada yang kurang bijak dan terkesan pukul rata atau dalam pribahasa jawa “Gebyah Uyah Podho Asine” menganggap semua jenis Jimat adalah syirik berdasar Sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam :

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ

Dari Abdulloh Ibn Mas’ud –rodhiyallohu ‘anhu- ia berkata : Aku mendengar Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wasallam- bersabda : “Sesungguhnya mantera, jimat dan tiwalah adalah syirik”. (HR. Abu Dawud, Al Hakim, Ahmad, Ibn Majah)

Secara literal dan general hadits diatas memberi kesimpulan bahwa segala macam mantera, jimat dan tiwalah adalah syirik dan haram. Akan tetapi memvonis syirik atas perkara-perkara tersebut dengan hanya mengacu pada literal dan generalnya hadits diatas tanpa memperhatikan hadits-hadits terkait yang lain adalah tindakan gegabah dan kurang hati-hati. Terlebih menyangkut vonis Syirik… Mengingat terdapat hadits-hadits lain yang mestinya menjadi perhatian dan pertimbangan sebelum menyimpulkan perkara tersebut.

Diantaranya adalah hadits Shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shohih-nya :

عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرُّقَى فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنْ الْعَقْرَبِ وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنْ الرُّقَى قَالَ فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ فَقَالَ مَا أَرَى بَأْسًا مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ

Dari Jabir –rodhiyallohu ‘anhu- ia berkata : Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wasallam- melarang Ruqyah/mantera/jampi-jampi, kemudian datang keluarga Amr Ibn Hazm kepada Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wasallam-, mereka berkata : “Kami memiliki Ruqyah/Jampi-jampi untuk mengobati sengatan kalajengking, sedangkan engkau telah melarang Ruqyah/jampi-jampi tersebut”. Selanjutnya mereka (keluarga Amr) memperlihatkan jampi-jampi tersebut kepada Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wasallam- Maka beliau bersabda : “ Menurutku tidak apa-apa, barang siapa mampu memberi manfaat untuk saudaranya maka hendaklah ia memberi manfaat pada saudaranya.”(HR. Muslim)

Juga hadits lain dalam Shahih Muslim :

عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ فَقَالَ اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ

Dari Auf Ibn Malik Al Asyja’iy, ia berkata : Kami melakukan Ruqyah pada masa Jahiliyah, lalu kami berkata : Yaa Rosulalloh, bagaimana menurutmu ? maka Beliau bersabda : “Perlihatkan Ruqyahmu padaku. Ruqyah tidak apa-apa selama tidak mengandung syirik.”(HR. Muslim)

Oleh karenanya kita mendapati sikap dan pandangan para Ulama’ yang tidak meng-“Gebyah Uyah Podho Asine”- (memukul rata dan memvonis syirik segalah jenis Ruqyah/Jampi-jampi). Berikut penjelasan para Ulama dalam masalah tersebut, diantaranya adalah :

Imam An Nawawi dalam Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab

Setelah menyampaikan hadits dari Abdulloh Ibn Mas’ud yang berbunyi : Aku mendengar Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wasallam- bersabda : “Sesungguhnya Ruqyah, Tamimah dan Tiwalah adalah Syirik… dst (HR. Abi Dawud, Ibn Majah) Imam An Nawawi mengutip pernyataan Abu ‘Ubaid, ia berkata :

التولة – بكسر التاء – هو الذى يحبب المرأة إلى زوجها وهو من السحر قال وذلك لا يجوز

At Tiwalah –dengan dibaca kasroh pada huruf Ta’- adalah jimat yang dipergunakan untuk menjadikan perempuan mencintai suaminya, dan hal ini adalah termasuk bagian dari sihir. Abu Ubaid berkata : “Yang demikian itu tidak boleh.”

Selanjutnya Imam An Nawawi berkata :

(وأما) الرقاء والتمائم قال فالمراد بالنهي ما كان بغير لسان العربية بما لا يدرى ما هو

Adapun Ruqyah dan Tamimah, maka yang dimaksud dengan larangan dalam hal tsb adalah yang tidak menggunakan bahasa arab/bahasa yang tidak dapat dimengerti maksudnya. Berikutnya Imam An Nawawi berkata :

* قال البيهقى ويقال ان التميمة خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الآفات ويقال قلادة يعلق فيها العود وعن عتبة بن عامر قال (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من علق تميمة فلا اتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له) رواه البيهقى وقال هو ايضا راجع إلى معنى ما قال ابو عبيدة قال ويحتمل أن يكون ذلك وما اشبه من النهى والكراهة فيمن يعلقها وهو يرى تمام العافية وزوال العلة بها على ما كانت عليه الجاهلية وأما من يعلقها متبركا بذكر الله تعالى فيها وهو يعلم ان لا كاشف له الا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها ان شاء الله تعالى

Al Baihaqi berkata : Dan dikatakan bahwa “Tamimah” adalah manik-manik yang dikalungkan, dan mereka beranggapan bahwa kalung tersebut dapat menolak bahaya. (Sedang dlm pendapat lain) dikatakan bahwa : Tamimah adalah kalung yang padanya diikatkan kayu. Dari ‘Utbah Ibn Amir, ia berkata : Aku mendengar Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wasallam- bersabda : “Barangsiapa mengalungkan Tamimah maka Alloh tidak menyempurnakan baginya, dan barangsiapa mengalungkan “Wad’ah” (manik-manik) maka Alloh tiadak menitipkan titipan padanya .” (HR. Al Bayhaqi).

Al Baihaqi berkata : “ Pengertian hadits tersebut juga dikembalikan pada pernyataan Abu ‘Ubaidah, ia berkata : “ Hadits tersebut dan hadits-hadits senada yang bermuatan larangan atau kemakruhan diperuntukkan bagi orang yang mengalungkan “Tamimah” sedang ia menganggap bahwa keselamatan dan hilangnya penyakit disebabkan “Tamimah” tsb, sebagaimana yang terjadi pada masa jahiliyah. Adapun seseorang yang mengalungkan “Tamimah” dengan maksud Tabarruk dengan penyebutan Asma Alloh Ta’aala yang ada didalamnya, dan ia meyakini bahwa tiada yang dapat membuka jalan baginya juga tiada yang menolak keburukan darinya kecuali Alloh, maka hal tersebut tidak mengapa –Insya Alloh-“. (Al Majmu’ Syarah Al Muhadzdzab, vol. 9, hlm. 66)

Al Hafizh Al Munawi dalam Faidhul Qodiir

(إن الرقى) أي التي لا يفهم معناها إلا التعوذ بالقرآن ونحوه فإنه محمود ممدوح (والتمائم) جمع تميمة وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد لدفع العين توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة (والتولة) بكسر التاء وفتح الواو كعنبة ما يحبب المرأة إلى الرجل من السحر (شرك) أي من الشرك سماها شركا لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا على ما يتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد تأثيرها ويفضي إلى الشرك ذكره القاضي وقال الطيبي رحمه الله المراد بالشرك اعتقاد أن ذلك سبب قوي وله تأثير وذلك ينافي التوكل والانخراط في زمرة الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون لأن العرب كانت تعتقد تأثيرها وتقصد بها دفع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الأذى من غير الله تعالى وهكذا كان اعتقاد الجاهلية فلا يدخل في ذلك ما كان بأسماء الله وكلامه ولا من علقها تبركا بذكر الله عالما أنه لا كاشف إلا الله فلا بأس به

Bahwasannya “Ruqyah” atau jampi-jampi/Jimat yang didalamnya tidak mengandung pengertian kecuali berlindung dengan al qur’an atau sejenisnya, maka hal tersebut adalah perkara yang terpuji. Adapun Tamimah yang ashalnya adalah manik-manik yang oleh orang Arab dikalungkan dikepala seorang anak untuk menolak penyakit ‘Ain…… dst… sampai pada penjelasan beliau :
Tidak termasuk dalam masalah ini (yang musyrik dan dilarang) Jimat yang didalamnya terdapat Asma Alloh dan firman-Nya, dan juga orang yang mengalungkannya dengan tujuan “Tabarruk” dengan disebutnya Asma Alloh didalamnya, dan ia meyakini bahwa tiada yang dapat memberi jalan keluar kecuali Alloh, maka yang demikian tidak mengapa “. (Faidhul Qodiir, vol. 2, hlm. 434)

Al Hafizh Al Bayhaqi dalam As Sunan Al Kubro

والقول فيما يكره من النشرة وفيما لا يكره كالقول في الرقية وقد ذكرناه

Pembahasan tentang hukum “Nusyroh” (Jimat untuk menyembuhkan dari gangguan jin) yang makruh dan yang tidak makruh sama dengan ruqyah” (As Sunan Al Kubro, 9/351)

Al Imam As Syafi’iy dan Ruqyah

الربيع قال : سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس أن يرقي الرجل بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله

Ar Robi’ berkata : “Aku bertanya kepada Imam As Syafi’iy tentang Ruqyah, maka beliau menjawab : “Tidak mengapa jika seseorang me-Ruqyah/jampi-jampi dengan kitab Alloh dan perkara yang diketahui sebagai dzikir kepada Alloh” (As Sunan Al Kubro Lil Bayhaqi, 9/349)

Al Imam Ahmad dan Tamimah

رأيت على ابن أحمد وهو صغير تميمة في رقبته في أديم. وفعله الإمام أحمد بنفسه كما في مسائل عبد الله: 3/1345، ومناقب الإمام أحمد: 242 لابن الجوزي، وبدائع الفوائد: 165.

Aku melihat putra Imam Ahmad sewaktu masih kecil dilehernya dikalungkan Tamimah dari kulit. Dan Imam Ahmad melakukannya sendiri, sebagaimana dalam Masail Abdulloh Ibn Ahmad, 3/1354, Manaqib Imam Ahmad, 242. Badai’ul Fawaaid, 165. (Ta’liq Masailul Imam Ahmad Wa Ishaq Ibn Rohuyah, 9/4712)

Kesimpulan

Selain “Tiwalah” (Pengasihan) hukumnya boleh dengan catatan :

– Berisi ayat-ayat Alloh atau Asma Alloh, dan atau tidak berisi perkara yang tidak dapat dimengerti maksudnya.
– Tetap meyakini bahwa jimat-jimat/Ruqyah/Tamimah/Nusyroh tersebut hanyalah media Tabarruk dengan ayat-ayat Alloh atau Asma Alloh, sedang pemberi kesembuhan dan atau penolak bahaya hanyalah Alloh tiada sekutu bagi-Nya.

Penulis berharap kepada segenap pendakwah Islam, hendaknya memahami permasalahan yang ingin disampaikan… jangan sampai kecerobohan dan kebodohan kita menjadi fitnah bagi Islam dan Ummat Islam itu sendiri… Ingatlah wanti-wanti Nabi Mulia tentang tanda akhir Zaman :

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا

Dari Abdillah Ibn Amr Ibn ‘Ash, ia berkata : Aku mendengar Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wasallam- bersabda : “Sesungguhnya Alloh tidak mengambil ilmu dengan mencabut dari (dada) para hamba-Nya, akan tetapi Alloh akan mengambil ilmu dengan cara mewafatkan para Ulama hingga tak tersisa seorang alimpun. (ketika itu) manusia akan mengangkat orang-orang bodoh sebagai pemimpin (panutan), ketika mereka ditanya maka mereka akan berfatwa tanpa ilmu, maka (akibatnya) mereka tersesat dan menyesatkan”. (HR. Al Bukhori)

Semoga Alloh senantiasa mencurahkan rahmat-Nya serta senantiasa memberikan bimbingan kepada kita semua….

Wallohu A’lam

Oleh: Abu Hilya

You might like

About the Author: admin

51 Comments

  1. Mas @Masda Sahibu
    Apa ente yakin, ente untung besar di Akhirat. Kalau mau tau ente untung besar, ente kudu mati dulu, baru kelihatan ente masuk surga apa gak !!! Belum tentu juga ente masuk surga kalau hari gini aja hati ente masih ada dengki sama orang, apalagi gampang mengatakan bid’ah kurafat dan tahayul …. jangan2 ente cuma dipinggir surga
    Saran ane setelah ente nonton TV, apa yang diucapkan ustad2nya, ente crosscheck sama buku/kitab aslinya ya, biar tambah pinter, gak keblinger

  2. Assalaamu ‘alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh.

    Muslimiin. Rajin nonton RojaTV, InsanTV. Banyak ceramah Aqidah yang Bersih. Aqidah yang tidak Bersih, bisa saja Untung besar di Dunia, namun pasti Rugi Besar di Akhirat.

  3. Salam dari kami http://www.madinatuliman.com

    Imam An-Nawawi mengatakan

    قال البيهقى ويقال ان التميمة خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الآفات ويقال قلادة يعلق فيها العود وعن عتبة بن عامر قال (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من علق تميمة فلا اتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له) رواه البيهقى وقال هو ايضا راجع إلى معنى ما قال ابو عبيدة قال ويحتمل أن يكون ذلك وما اشبه من النهى والكراهة فيمن يعلقها وهو يرى تمام العافية وزوال العلة بها على ما كانت عليه الجاهلية وأما من يعلقها متبركا بذكر الله تعالى فيها وهو يعلم ان لا كاشف له الا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها ان شاء الله تعالى

    Al Baihaqi berkata : Dan dikatakan bahwa “Tamimah” adalah manik-manik yang dikalungkan, dan mereka beranggapan bahwa kalung tersebut dapat menolak bahaya. (Sedang dlm pendapat lain) dikatakan bahwa : Tamimah adalah kalung yang padanya diikatkan kayu. Dari ‘Utbah Ibn Amir, ia berkata : Aku mendengar Rosululloh –shollallohu ‘alaihi wasallam- bersabda : “Barangsiapa mengalungkan Tamimah maka Alloh tidak menyempurnakan baginya, dan barangsiapa mengalungkan “Wad’ah” (manik-manik) maka Alloh tiadak menitipkan titipan padanya .” (HR. Al Bayhaqi).
    Al Baihaqi berkata : “ Pengertian hadits tersebut juga dikembalikan pada pernyataan Abu ‘Ubaidah, ia berkata : “ Hadits tersebut dan hadits-hadits senada yang bermuatan larangan atau kemakruhan diperuntukkan bagi orang yang mengalungkan “Tamimah” sedang ia menganggap bahwa keselamatan dan hilangnya penyakit disebabkan “Tamimah” tsb, sebagaimana yang terjadi pada masa jahiliyah. Adapun seseorang yang mengalungkan “Tamimah” dengan maksud Tabarruk dengan penyebutan Asma Alloh Ta’aala yang ada didalamnya, dan ia meyakini bahwa tiada yang dapat membuka jalan baginya juga tiada yang menolak keburukan darinya kecuali Alloh, maka hal tersebut tidak mengapa –Insya Alloh-“. (Al Majmu’ Syarah Al Muhadzdzab, vol. 9, hlm. 66)

  4. P.K. namamu diganti aja… soale namamu itu bid’ah lo….

    alhamdulillah…. aku dido’akan sama mas P.K. amin…amin….amin…

    ANEH…. ILMIAH DIBILANG SESAT… KONTRADIKSI DIBILANG TAUFI & HIDAYAH…

    1. betul bang… wahabi itu kebanyakan juga udah pada jadi dukun. buktinya mereka bisa menebak isi hati orang-orang muslim yang ziarah kubur…

      1. bener… juga bang wahabi sekarang banyak jengotnya yg ga keurus dan main tebak2an, apakah ini Dukun2 baru di Zaman IT

          1. SUBHANALLAH..
            Ternyata PK1 ini benar benar BINGUNG dan MEMBINGUNGKAN.
            Semoga orang yang mengaku PK1 ini diberikan taufik dan hidayah oleh Allah Ta’ala agar kembali ke jalan yang lurus
            amiin…

  5. Masih terkait dengan posting saya kemarin mengenai permasalahan metafisika, supra natural, azimat, ilmu hikmah, dan aji jaya kawijayan berdasarkan pandangan Islam dan ahlus sunnah wal jama’ah.
    Sebenarnya, bagaimanakah pandangan Islam ahlus sunnah wal jama’ah dalam memandang cara pengobatan dengan memindahkan penyakit kepada hewan (sapi, kambing, dan ayam) dan juga pengobatan melalui berdialog dengan penyakit serta kemudian melakukan semacam negosiasi atau “rembug apik-apikan aten” agar penyakit teersebut bersedia keluar dari tubuh penyandangnya? Apakah pelaku yang mempraktekkannya itu dinilai menzalimi hewan yang dijadikan media penyembuhan, dianggap melibatkan jin, atau bagaimanakah? Masalahnya, setahu saya ada salah satu pondok pesantren di wilayah Semarang yang terkenal memiliki kemampuan melakukan pengobatan melalui cara itu.
    Kemudian, apakah orang yang mampu melihat jin, menembus dimensi alam lain, bisa menerawang sesuatu dari jarak jauh, dan kemampuan-kemampuan di atas normal lainnya itu dinilai buruk dan tidak mungkin oleh agama kita dan orang yang memilikinya itu pasti telah diintervensi oleh jin? Ataukah kemampuan itu hanya dimiliki oleh para nabi sedangkan kalau orang biasa yang memiliki pastilah karena kolaborasi bersama jin dan kondisi itu dinilai tercela?
    Mohon pencerahan oleh Mas Abu Hilya dan rekan-rekan lainnya yang sekiranya bisa membahas masalah ini!

  6. semoga ummati tetap istiqomah, dan kami yang tidak mempunyai pengetahuan per-websitan dan problem yang mendera, hanya bisa berdo’a: “Yaa Alloh Kuatkanlah, Ummati, Pengurus Ummati dan Punggawa-punggawa ummati, Punggawa ahlu Sunnah Wal Jamaah agar Istiqomah”, semoga… (andai saja ada), segala masalah dalam situs ini cepat selesai, kami hanya bisa mendoakan, teriring do’a Jazaakumulloh ahsanal Jazaa….

    1. mas alfeyd, ust Lasykar…..,

      memang benar ada masalah, ada banyak broken link, banyak duplikat content, dan sering server error, semuanya menyebabkan gangguan buat para pengunjung. Untuk itu kami mohon maaf atas ketidak-nyamanan dari akibat error-error ini.

      Dan tentu saja, yg kami kuatirkan adalah website kita ini menjadi obyek yg dibenci Google sehingga googlebot berhenti mengindex blog ini. Semoga ini tidak terjadi, dan akhir2 ini kami sedang memperbaikinya, semoga berhasil.

      ust Lasykar Aula, syukron atas supportnya selama ini.

      1. Amin amin amin…… du’a bi du’a mas admin, semoga kita semua termasuk orang yang mendapat syafaat Nabi SAW. dengan Istiqomah menegakkan sunnah beliau…..

  7. Saya kutipkan sedikit Rumusan Bahtsul Masaail di Pondok Pesantren, Mungkin untuk pembuatan makalah, Artikel atau sejenisnya saya serahkan pada teman-teman yang berkopenten, semoga bermanfaat.
    MELAKUKAN IJAZAH KEJADUGAN CAMPURAN ARAB JAWA
    DEKRIPSI MASALAH
    Kemana kaki melangkah kerikil tajam pasti menghadang, pada saat itulah seseorang akan tertarik untuk mendekatkan diri pada Alloh SWT Dengan meminta wirid yang ampuh pada seorang Kyai Di suatu sisi wirid kadang bercampur dengan kata Jawa yang terkadang bagus terkadang jorok di dengar
    Satu contoh, صم بكم عمي فهم روساء كابيه dan untuk menyirep بس ميغكم مب بودك له فيجك asalnya adalah بسم الله الرحمن الرحيم dan ternyata wirid-wirid terbukti mujarrab dan ampuh.
    PERTANYAAN:
    1.Bagaimana hukum melaksanakan amalan wirid seperti di atas ?
    2.Adakah celah keluar dari problema di atas ?
    Sail: PP Daru Mafatihul Ulum Podokaton Pasuruan
    JAWABAN:
    BOLEH DENGAN SARAT:
    – Tidak timbul dloror yang dilarang syara’.
    – Bertujuan baik
    – Faham artinya untuk mantra yang berbahasa ‘ajami.
    – Mengi’tiqodkan bahwa mu’atsir-nya adalah Alloh SWT.
    Catatan : صم بكم عمي فهم روساء كابيه adalah termasuk Badi’ Iqtibas yang hukumnya adalah Tafshil.
    Ibarat
    الرقية الشريعة ص: 196-197
    وقد اجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى واختلفوا في كونها شرطا والراجح أنه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال اعرضوا علي رقاكم ولا بأس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وله من حديث جابر نهى رسول الله عن الرقي فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال فعرضوا عليه فقال ما أرى بأسا من استطع أن ينفع أخاه فلينفعه
    الفواكه الدواني الجزء الثاني ص: 370 دار الفكر
    (و) لا بأس ب (الرقى) جمع رقية (بكتاب الله) ولو آية منه قال تعالى “وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين” ويرقى بالفاتحة وآخر ما يرقى به منها وإياك نستعين ومما يرقى به كثيرا آيات الشفاء الست وقد قال بعض الشيوخ ممن عرف بالبركة من كتب الله لطيف بعباده ست عشرة مرة في إناء نظيف وقرأ عليها آيات الشفاء ومحاه بماء النيل وسقاه لمن به مرض مثقل فإن قدر له الحياة شفاه الله بأسرع وقت وإن قدر له الموت سكن ألمه وهو عليه الموت وقد جرب مرات كثيرة فصح وآيات الشفاء ست الأولى “ويشف صدور قوم مؤمنين” الثانية “وشفاء لما في الصدور” الثالثة “يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس” الرابعة “وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين” الخامسة “وإذا مرضت فهو يشفين” السادسة “قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء” (و) لا بأس أيضا الرقية (بالكلام الطيب) من غير القرآن حيث كان عربيا ومفهوم المعنى كالمشتمل على ذكر الله ورسوله أو بعض الصالحين ولعل هذا هو المراد بالطب لا الحلال لعدم مناسبة المقام وأما ما لا يفهم معناه فلا تجوز الرقية به لأن الإمام لما سئل عن الأسماء العجمية قال وما يدريك أنها كفر ؟ ومقتضى ذلك أن ما جهل معناه لا يجوز الرقية به ولو جرب وصح وكان الإمام ابن عرفة يقول إن تكرر النفع به تجوز الرقية به ولا شك أن تحقق النفع به لا يكون كفرا ومن ذلك ما يعمل لحل المربوط ولتسكين عقل المصروع وإخراج الجان أو إزالة النزيف ولو حديدا كخاتم سليمان يكتب عليه بعض أسماء وتحمل كراهة مالك على ما لم يتحقق النفع به ويجوز أخذ العوض على الرقية كما في قضية الرهط المشهورة في باب الجعل حين لدغ كبيرهم ورقاه بعض أصحاب الرسول  اهـ
    الدسوقي على شرح الكبير الجزء الرابع ص: 302
    (الردة كفر المسلم) المتقرر إسلامه بالنطق بالشهادتين مختارا ويكون بأحد أمور ثلاثة (بصريح) من القول كقوله أشرك أو أكفر بالله (أو لفظ) أي قول (يقتضيه) كقوله الله جسم متحيز وكجحده حكما علم من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة وحرمة الزنا (أو فعل يتضمنه) أي يقتضي الكفر ويستلزمه استلزاما بينا (كإلقاء مصحف بقذر)-إلى أن قال-(وسحر) عرّفه ابن العربي بأنه كلام يعظم به غير الله وينسب إليه المقادير والكائنات ذكره في التوضيح وعلى هذا فقول الإمام  إن تعلم السحر وتعليمه كفر وإن لم يعمل به ظاهر في الغاية إذ تعظيم الشياطين ونسبة الكائنات إليها لا يستطيع عاقل يؤمن بالله أن يقول فيه أنه ليس بكفر وأما إبطاله فإن كان بسحر مثله فكذلك وإلا فلا ويجوز الاستئجار على إبطاله حينئذ والسحر يقع به تغيير أحوال وصفات وقلب حقائق فإن وقع ما ذكر بآيات قرآنية أو أسماء إلهية فظاهر أن ذلك ليس بكفر لكنه يحرم إن أدى إلى عداوة أو ضرر في نفس أو مال وفيه الأدب وإذا حكم بكفر الساحر فإن كان متجاهرا به قتل وماله فيء ما لم يتب وإن كان يسره قتل مطلقا كالزنديق كما يأتي اهـ
    خزينة الأسرار ص: 60
    قال الله تعالى إن الذين يتلون كتاب الله الأية أي يداومون على تلاوة القرآن ويعملون بما فيه إذ لا تنفع التلاوة بدون العمل والتلاوة القراءة متتابعة كالدراسة والأوراد المواظبة والقراءة أعم منها لكن التهجي وتعليم الصبيان لا يعد قراءة ولذا لا يكره التهجي للجنب والحائط و النفساء للقرآن لأنه لايعد قارئا وكذا لا يكره التعليم لصبيان وغيرهم حرفا حرفا وكلمة كلمة مع القطع بين كل كلمتين
    تحفة المحتاج بشرح المنهاج الجزء الثاني ص: 209
    ومقتضى تعليلهم عدم السجود في نحو الساهي بعدم القصد اشتراط قصد القراءة في الذاكر وليس مرادا فيما يظهر وإنما الشرط عدم الصارف وقولهم لا يكون القرآن قرآنا إلا بالقصد محله عند وجود قرينة صارفة له عن موضوعه ويؤيد ذلك ما في المجموع من عدم ندبها للمفسر أي لأنه وجد منه صارف للقراءة عن موضوعها ومثله المستدل كما هو ظاهر
    البيجوري الجزء الأول ص : 120
    (فائدة) لايحرم أن يراد بشيء من القرآن كلام آخر كقوله لمن يستأذنه في الدخول “أدخلوها بسلام أمنين” لكنه يكره نعم إن استعمله في نحو الخلاعة كوصف المرد كان حراما وربما جر إلى الكفر والعياذ بالله تعالى اهـ
    إعانة الطالبين الجزء الأول ص : 68-69
    والحاصل أنه إن قصد القرأن وحده أوقصده مع غيره كالذكر ونحوه فتحرم فيهما وإن قصد الذكر وحده أوالدعاء أوالتبرع أوالتحفظ أو أطلق فلا تحرم لأنه عند وجود قرينة لايكون قرأنا إلا بالقصد ولو بما لايوجد نظمه في غير القرأن كسورة الإخلاص (قوله وقراءة قرأن) أي ويحرم قرأة القرأن وقوله بقصده أي القرأن أي وحده أو مع غيره وخرج بذلك ما إذا لم يقصده كما ذكر بان قصد ذكره أومواعظه أوقصصه أوالتحفظ ولم يقصد معها القرأة لم يحرم وكذا إن أطلق كأن جرى به لسانه بلاقصد شئ إهـ
    فتاوى للإمام العز ابن عبد السلام ص : 168-169
    مسألة فيمن يكتب حروفا مجهولة المعنى للأمراض فتنجح ويشفى بها هل يجوز كتبها ام لا ؟ وفى الرجل يجد اسما معظما ملقى فى الطريق ما الأولى ان يفعل به هل يفرق حروفه ويكفيه ؟ اويغسله اويجعله فى حائط ؟-الى ان قال-الجواب اذا جهل معناها فالظاهر انه لايجوز ان يسترقى بها ولايرقى بها فان رسول الله لما سئل عن الرقى قال اعرضوا على رقياكم فلما عرضوها قال لا ارى بأسا من استطع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وانما امر بعرضها لان من الرقى ما يكون كفرا وغسل الورق المذكور اولى من تقطيعه ومن جعله فى الجدران لان الباقى فى الجدران معرض لان يؤخذ اويسقط فيستهان به اهـ
    فتاوى الامام النواوى ص : 200
    سئل شهاب الدين ابن حجر الهيتميرحمه الله تعالى عن كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل بها هل ذلك مكروه أو حرام ؟ نقل عن الغزالي أنه لا يحل لشخص أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه فأجاب بقوله الذي أفتى به العز بن عبد السلام كما ذكرته عنه في شرح العباب أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لا يجوز الإسترقاء بها ولا الرق لأنه لما سئل عن الرق قال أعرضوا عليّ رقاكم فعرضوها فقال لا بأس وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرق ما يكون كفرا وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها نعم إن وجدناها في كتاب من يؤثق به علما ودينا فإن أمر بكتابها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئذ لأن أمره بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها وأنه لا مخذور في ذلك وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك أو ذكرها ولم يأمر بقراءتها ولا تعرض لمعناها فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله ومجرد إمام لها لايقتضي أنه عرف معناها فكثيرا من أحوال أرباب هذه التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه ولا تجربة لمبناه وإنما يذكرونه على جهة أن مستعمله ربما انتفع به ولذلك نجد في ورد الإمام اليافعي أشياء كثيرة منافع وخواص لا يجد مستعملها منها شيئا وإن تزكت أعماله وصفت سريرته
    الإتقان الجز الأول ص: 113 دار الفكر
    (فصل) في الإقتباس وما جرى مجراه الاقتباس تضمين الشعر أو النثر بعض القرآن لا على أنه منه بأن لا يقال فيه قال الله تعالى ونحوه فإن ذلك حينئذ لا يكون اقتباسا وقد اشتهر عن المالكية تحريمه وتشديد النكير على فاعله وأما أهل مذهبنا فلم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين مع شيوع الاقتباس في أعصارهم واستعمال الشعراء له قديما وحديثا وقد تعرض له جماعة من المتأخرين فسئل عنه الشيخ عز الدين ابن عبد السلام فأجازه واستدل له بما ورد عنه من قوله في الصلاة وغيرها وجهت وجهي إلى آخره وقوله اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وفي سياق كلام لأبي بكر وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون وفي آخر حديث لابن عمر قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة انتهى وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام الموعظ والثناء والدعاء وفي النثر ولا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق فإن القاضي أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز واستعمله أيضا في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة الشفاء وقال الشرف إسماعيل بن المقري اليمني صاحب مختصر الروضة في شرح بديعيتة ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه وآله وصحبه ولو في النظم فهو مقبول وغيره مردود وفي شرح بديعيته من حجة الاقتباس ثلاثة أقسام مقبول ومباح ومردود فالأول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود والثاني ما كان في الغزل والرسائل والقصص والثالث على ضربين أحدهما ما نسبه الله إلى نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم والآخر تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله أرخى إلى عشاقه طرفه # هيهات هيهات لما توعدون وردفه ينطق من خلفه # لمثل ذا فليعمل العاملون انتهى قلت وهذا التقسيم حسن جدا.
    بريقة محمودية الجزء الأول ص : 273
    قال المحشي الرقي جائز إن لم يشتمل على ما لا يجوز شرعا كالإقسام بغيره تعالى والألفاظ الغير المفهومة المعاني مثل آهيا وشراهيا أقول إن أخذ مثل هذه الألفاظ ممن يثق به كالغزالي وبعض ثقات الصوفية فالظاهر لا منع حينئذ على حمل اطلاعهم على معناه كما قيل معنى آهيا وشراهيا يا حي يا قيوم كما يقال معنى جبرائيل عبد الله ثم الأمر النبوي آنفا من قوله فليفعل في جواب الرقي لا أقل من الندب وقد اختص بالطب سابقا وأيضا قال في الشرعة ومن السنن أن يستشفى بالذكر والدعاء والقرآن والفاتحة وقد كثرت الأخبار الصحيحة في هذا الباب فحاصل الإشكال إن أريد من الرقي ما اعتقد تأثيره من غيره تعالى أو ما لا يعلم معناه فحرام وإلا فندب أو سنة وقد نفيتم ذلك ونقل عن النووي أن الرقى في حديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب ما هي من كلام الكفار والمجهولة المعنى وأما غيرها من الآيات ومفهومة المعاني فسنة ونقل البعض الإجماع على جواز الرقي بها وعن المازري جميع الرقى جائز فيما ذكر وأما رقى أهل الكتاب فجوزها أبو بكر رضي الله تعالى عنه في المناوي عن الموطإ أن أبا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عائشة ارقيها بكتاب الله تعالى وكرهها مالك لعدم الأمن بقي أن الحمل على النسخ إنما يصار إليه عند الضرورة وأما عند إمكان التوفيق كما ذكر فلا قال في الإتقان إنما يرجع من النسخ إلى نقل صريح عن الرسول عليه الصلاة والسلام أو عن صحابي ثم قال ولا يعتمد على قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة مع علم تاريخ لأن النسخ أمر عظيم لا يجترأ عليه بلا ضرورة ولا حجة.
    التهذيب الفروق الجزء لبرابع ص: 187
    وإنما يأثم بتصديه واقتسابه كذلك بما حرم الشرع أذيته أو قتله أو لو تصدى صاحب العين لقتل أهل الحرب أو السباع المهلكة فإنه يكون طائعا لله بإصابته بالعين التي طالعت عليها نفسه فكذلك هاهنا اهـ
    التهذيب الفروق الجزء لبرابع ص: 189
    وقال بعض العلماء إن كان تعلم السحر ليفرق بينه وبين المعجزة كان ذلك قربة وكذلك تقول إذا عمل السحر بأمر مباح ليفرق بين المجتمعين على الزنا أو قطع الطريق بالبغضاء والشحناء أو ليقتل جيش الكفر ومالكهم به أو ليوقع به المحبة بين الزوجين أو بين جيش الإسلام ومالكهم به فهذا كله قربة فتأمل.

    WIRID TUMBAL KHODAM KEJADUGAN
    DESKRIPSI MASALAH
    Sejak dahulu di kalangan tertentu marak yang namanya gemblengan / pengisian,ritual dan wirid-wirid khusus pencarian khodam dengan berbagai macam wujud ( ada yang katanya berupa macan putih, ular, naga dll ) Bahkan penanaman tumbal dengan tujuan penjagaan perkebunan, sawah, rumah toko dan lain-lain. Tragisnya. Pernah terjadi seorang pengembala sapi memetik sebutir jambu biji dari perkebunan yang katanya sudah ditanami tumbal penjagaan, yang akibatnya si pengembala lumpuh hingga menemui ajalnya.

    PERTANYAAN
    1.Bagaimana pandangan Figih tentang ritual dan wirid-wirid semacam diatas ( hukum dan Ilatnya ) ?
    2.Dalam kasus pengembala sapi, adakah konsekuensi hukum bagi pemilik kebun sebagai penanam rumbal ?
    3.Digolongkan kematian apakah matinya si pengembala ?

    RUMUSAN JAWABAN
    1.Boleh bila pelakunya orang baik ( mutasyarri’ ), khodam yang dimintai pertolongan termasuk khodam yang baik, azimat azimatnya tidak bertentangan dengan syaria’t serta khoriqul ‘adat yang muncul tidak berdampak dloror syari’ pada orang lain. Dan jika tidak demikian maka hukunya harom bahkan bisa kufur apabila ada i’itikad, perbuatan, dan ucapan yang mengandung kekufuran.

    Referensi:
    سبعة الكتب المفيدة ص: 17 مكتبة ومطبعة ” الهداية ” سورابيا
    ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح أولا ولا فمكروه. إهـ.
    تحفة المريد ص : 58
    فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله. إهـ.
    دار الفريد ص: 315
    الخيرة هم مؤمن الجان والشريرة هم كفار الجان وشياطنه.اهـ
    هامش فتح الوهاب الجزء الثانى ص : 151 دار إحياء الكتب العربية
    ( مسألة: فى أقسام السحر وحكمه ) السحر أنواع: منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة فى العالم وفوض تدبيره إليها, ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية فى القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما, ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وهى الشعوذة وما يجرى مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفى التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف, ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إهـ
    تفسير ابن كثير الجزء الأول ص: 148 دار الفكر
    وقال أبو عبد الله القرطبي وعندنا أن السحر حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء خلافا للمعتزلة وأبي إسحاق الإسفرايني من الشافعية حيث قالوا إنه تمويه وتخييل قال ومن السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة والشعوذي البريد لخفة سيره قال ابن فارس وليست هذه الكلمة من كلام أهل البادية قال القرطبي ومنه ما يكون كلاما يحفظ ورقى من أسماء الله تعالى وقد يكون من عهود الشياطين ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك.
    أحكام القرآن للجصاص ج: 1 ص: 56
    وضرب آخر من السحر وهو ما يدعونه من حديث الجن والشياطين وطاعتهم لهم بالرقى والعزائم ويتوصلون إلى ما يريدون من ذلك بتقدمه أمور ومواطأة قوم قد أعدوهم لذلك وعلى ذلك كان يجري أمر الكهان من العرب في الجاهلية وكانت أكثر مخارق الحلاج من باب الموطآت ولولا أن هذا الكتاب لا يحتمل استقصاء ذلك لذكرت منها اهـ
    الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الخامس ص : 460-461 دار الفكر
    الشافعية والحنابلة – قالوا: أن السحر له حقيقة مؤثرة, وقد يموت المسحور بسبب السحر, أو يتغير طبعه وعادته, وإن لم يباشره وأن الساحر يقوى على قهر الخصوم من غير ممارس الحروب والقتال. وقيل: أن السحر قد يصير بحيث تخبره الأرواح بالحوادث التى ستقع قبل وقوعها ليمكن الاحتراز عنها. وحاصله – أنه إذا كان أقوالا وأفعالا تنافى الدين وتوجب تكفير صاحبها, كان كفرا بصرف النظر عما يترتب عليه من الآثار, وإن كانت هذه الأقوال أو الأفعال محرمة كان حراما, أما إن كانت جائزة فإنه ينظر لما يترتب عليها من الآثار. هذا هو حكم الفقهاء فى السحر, ويكاد يكون مجمعا عليه فى المذهب , وهو حكم صحيح, وفتوى لا غبار فيه.اهـ
    حاشية الجمل على المنهج الجزء الأول ص: 111 دار الفكر
    وهل من السحر ما يقع من الأقسام وتلاوة الآيات القرآنية حيث تولد منها الهلاك فيعطى حكمه المذكور أم لا فيه نظر والأقرب الأول فليراجع. اهـ
    الفتاوى الحديثية ص : 216 دار الفكر
    وأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير المقترن بتحدى النبوة فإن ظهر على يد صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على يد من ليس كذلك فهو السحر أو الاستدراج قال إمام الحرمين وليس ذلك مقتضى العقل ولكنه متلقى من إجماع العلماء اهـ.
    سبعة كتب مفيدة ص : 178 مكتبة وطبعة الهداية سورابيا
    وأما الجن فأجسام لطيفة هوائية تتشكل بأشكال مختلفة ويظهر منها أفعال عجيبة، منهم المؤمن والكافر والطائع والعاصى والشياطين أجسام نارية شأنها إلقاء الناس فى الفساد والغواية بتذكير أسباب المعاصى واللذات وإنساء منافع الطاعات، – إلى أن قال- والملائكة معانون على أعمال يعجزون عنها بقوتهم كالغلبة على الأعداء والطيران فى الهواء والمشى على الماء وغير ذلك والجن والشياطين يخالطون بعض الناس ويعاونونهم على السحر والطلسمات وما أشبه ذلك. ثم قيل تتشكل الملائكة والجن والشياطين تابع لإرادتهم والفاعل هو الله تعالى، وقيل بواسطة أسماء علمها لهم. اهـ
    سبعة كتب مفيدة ص : 17 مكتبة ومطبعة ” الهداية ” سورابيا
    وفى الفتاوى الحديثية الصواب أن التقرب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجان من السحر وهو الذى أضل الحاكم العبيدى لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين. وعن أبى زيد لا يجوز الجعل على إخراج الجان من الإنسان لأنه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغى لأهل الورع فعله لغيرهم وكذا الجعل على حل المربوط والمسحور اهـ
    2.Bila tumbal itu termasuk sihir maka ada konsekwensi hukum. Dan jika yang dimaksud dengan tumbal itu adalah do’a maka kematian penggembala tidak mengakibatkan wajibnya qisos maupun diyat.
    شرح التحرير على التنقيح ص: 386
    قتل بسحره باقراره او ذميا معصوما وقال أنه سحرى يقتل غالبا أو شهد عدلان بأن سحره يقتل غالبا لزمه القود كالقتل بالسيف ونحوه أو قال لا يقتل أو لا يقتل إلا نادرا فالدية تلزمه لأنه فى الأولى عمد فيما يظهر لإقراره اولا لكن لا قود فيه لاحتمال صدقه قوله لا يقتل وفى الثانية شبه عمد نعم ان صدقته فيها مما قتلته حملت عنه الدية كما مرت الإشارة اليه فى باب العاقلة فلو شهد عدلان أن سحره لا يقتل لزمته الدية لأنه خطاء.
    روضة الطالبين ج: 9 ص: 127
    فرع لو سحر رجلا فمات سألناه فإن قال قتلته بسحري وسحري يقتل لزمه القصاص وإن قال قد يقتل والغالب أنه لا يقتل فهو إقرار بشبهة العمد وإن قال قصدت غيره فتأثر به لموافقة الإسم فهو إقرار بالخطإ وفي الحالين دية شبه العمد والخطأ يكون في ماله ولا يلزم العاقلة إلا أن يصدقوه وسيعود ذكر السحر إن شاء الله تعالى في كتاب الديات ثم في كتاب دعوى الدم ولنا وجه ضعيف مذكور هناك أن السحر لا حقيقة له فلا قصاص فيه
    الشرقاوى الجزء الثانى ص : 386 الحرمين للطباعة والنشر والتوزيع سنقافورة جدة
    ( قتل بسحره ) بإقراره آدميا معصوما ( قوله قتل بسحره ) خرج القتل بالعين والحال والدعاء فلا قود ولا دية فيها لكن يمنع العائن من المخالطة للناس ولو بحبسه إلى أن يموت أو تغور عينه.إهـ
    تفسير ابن كثيرالجزء الأول ص: 148 دار الفكر
    وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله فقال مالك وأحمد نعم وقال الشافعي وأبو حنيفة لا فأما إن قتل بسحره إنسانا فإنه يقتل عند مالك والشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة لا يقتل حتى يتكرر منه ذلك أو يقر بذلك في حق شخص معين وإذا قتل فإنه يقتل حدا عندهم إلا الشافعي فإنه قال يقتل والحالة هذه قصاصا
    تفسير ابن كثير الجزء الأول ص: 149 دار الفكر
    وأما الساحر المسلم فإن تضمن سحره كفرا كفر عند الأئمة الأربعة وغيرهم لقوله تعالى وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر لكن قال مالك إذا ظهر عليه لم تقبل توبته لأنه كالزنديق فإن تاب قبل أن يظهر عليه وجاءنا تائبا قبلناه فإن قتل سحره قتل قال الشافعي فإن قال لم أتعمد القتل فهو مخطئ تجب عليه الدية
    الميزان الكبرىالجزء الثانى ص:151 سليمان مرعى
    أجمع الأئمة على تحريم السحر وهو عزائم ورمى وعقد تؤثر فى الأبدان والنفوس والقلوب فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه قال امام الحرمين ولا يظهر السحر إلا على يد فاسق كما لا تظهر الكرمة إلا على يد ولى وذلك مستفاد من الأئمة
    الأنوار السنية ص : 43
    وأما التى تظهر على يد غير نبى ورسول فإن كان وليا فهى كرامة وإن كان من العوام فهى معونة وإن كان فاسقا فإن كان على طبق مراده فهى استدراج وإلا فهى إهانة إهـ.
    التعريفات ص: 33
    الاستدراج هو أن تكون بعيدا من رحمة الله تعالى وقريبا إلى العقاب تدريجيا وأن يجعل الله تعالى العبد مقبول الحاجة وقتا فوقتا إلى أقصى عمره للابتدال بالبلاء والعذاب وقيل الإهانة بالنظر إلى المآل والدنو إلى عذاب الله بالإمهال قليلا قليلا اهـ.
    بغية المسترشدين ص :298 – 299 دار الفكر
    ( مسألة ى ) خوارق العادة على أربعة أقسام المعجزة المقرونة دعوى النبوة المعجوز عن معارضتها الحاصلة بغير اكتساب وتعلم والكرامة وهى ما تظهر على يد كامل المتابعة لنبيه من غير تعلم ومباشرة أعمال مخصوصة وتنقسم إلى ما هو إرهاص وهو ما يظهر على يد النبى قبل دعوى النبوة وما هو معونة وهو ما يظهر على يد المؤمن الذى لم يفسق ولم يغتر به والاستدراج هو ما يظهر على يد الفاسق المغتر والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة وهى خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك اهـ
    الفواكه الدوانى الجزء الثانى ص : 442
    ولا بأس الرقى جمع رقية بكتاب الله ولا أيضا الرقية بالكلام الطيب من غير القرآن حيث كان عربيا ومفهوم المعنى المشتمل على ذكر الله ورسوله أوبعض الصالحين – إلى أن قال – وأما ما لا يفهم معناه لا تجوز الرقية فيه لأن الإمام لما سئل عن الأسماء العجمية قال وما يدريك أنها كفر , ومقتضى ذلك أن ما جهل معناه لا يجوز الرقية به وجرب وصح, وكان الإمام ابن العرفة تقول إن تكرر النفع به تجوز الرقية به ولا شك أن كل ما تحقق النفع به لا يكون كفرا ومن ذلك ما يعمل لحل المربوط ولتسكين عقل المصروع وإخراج الجان وإزالة التريف ولو حديدا كخاتم سليمان يكتب عليه بعض أسماء وتحمل كراهة مالك على ما لم يتحقق النفع به إهـ.
    3.Kematiannya lewat pembunuhan شبه الخطأ أو شبه العمد
    حواشى الشرونى الجزء الثامن ص: 378 دار الفكر
    حاصل هذه المبالغة مع الأصل أن شبه العمد أن يقصد الإنسان سواء قصد عينه أو أي واحد من جماعة أو واحد إلا بعينه بما لا يقتل غالبا لكن قضية قوله السابق بخلاف قصد إصابة واحد الخ وما يأتي في التنبيه في مسألة المنجنيق إن قصد واحد لا بعينه شبه عمد ولو بما يقتل غالبا فكان ينبغي أن يقال وإن قصدهما بما لا يقتل غالبا وكذا بما يقتل غالبا ولم يقصد عين الشخص فشبه عمد اه
    المهذب الجزء الثانى ص: 224 مطبعة عيسى البابى الحلبى
    من قصده رجل فى نفسه او ماله او أهله بغير حق فله أن يدفعه كما روى سعيد بن زيد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال من قاتل دون أهله أو ماله فقتل فهو شهيد.
    نهاية الزين ص : 160-161 طه فوترا سماراغ
    ( و ) أما الشهيد فهو ثلاثة أقسام, لأنه إما شهيد الآخرة فقط فهو كغير الشهيد وذلك كالمبطون وهو من قتله بطنه بالاستسقاء أى اجتماع ماء أصفر فيه أو بالإسهال, والغريق وإن عصى فى الغرق بنحو شرب خمر دون الغريق بسير سفينة فى وقت هيجان الريح فإنه ليس بشهيد – إلى أن قال – والمقتول ظلما ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتل بقطع الرأس فقتل بالتوسط مثلا, والغريق وإن عصى بغربته كآبق وناشزة –إلى أن قال – ومعنى الشهادة لهم أنهم أحياء عند ربهم يرزقون: قاله الحصنى والأوجه فى ذلك أن يقال: إن كان الموت معصية كأن تسببت المرأة فى إلقاء الحمل فماتت أو ركب شخص البحر وسير السفينة فى وقت لا تسير فيه السفن فغرق لم تحصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب, وإن لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وإن قارنها معصية لأنه لا تلازم بينهما, ومن ذلك لو صاد حية وهو ليس حاذقا فى صيدها أو صنع نحو البحلوان ولم يكن حاذقا فى صنعته فمات فليس بشهيد, بخلاف الحاذق فيهما فإنه شهيد لعدم تسببه فى هلاك نفسه اهـ
    WALLOHU A’LAM BISSHOWAB

  8. Mohon maaf sebelumnya. Kemarin, ada beberapa bagian dari posting saya yang salah secara redaksional. Saya berharap Mas Abu Hilya bersedia mengulas secara tuntas dan argumentatif beberapa hal mengenai masalah dunia supra natural, paranormal, ilmu hikmah, dunia lain, dan aji jaya kawijayan berdasarkan pandangan ahlus sunnah wal jama’ah.
    Pemikiran saya ini didasari oleh kenyataan bahwa banyak diantara para kyai yang mampu mengobati penyakit melalui cara supra natural semisal memindahkan penyakit kepada telur atau kambing atau merapalkan do’a tertentu. Selain itu, ada pula orang atau kyai yang bisa mengusir makhluk halus dan juga membantu memecahkan masalah dengan cara metafisika. Termasuk pula ada pula kyai yang menguasai aji jaya kawijayan dan ilmu hikmah semisal Gus Maksum Jauhari dari Lirboyo.
    Para kaum salafi sering kali berpandangan bahwa mereka yang menerapkan ilmu hikmah, memiliki aji jaya kawijayan, membantu memecahkan masalah melalalui kemampuan metafisika, dan mereka yang memiliki serta menerapkan kemampuan paranormal pastilah sesat, menyesatkan, musyrik, dan dibantu oleh jin. Sementara, bagi mereka berinteraksi dengan jin itu sudah dihukumi haram. Maka, mohon Mas Abu Hilya dan siapa saja yang memiliki rujukan ilmu serta argumen, mohon menampilkannya di situs ini agar menjadi bahan diskusi dan pencerahan! Thanks B4…..

  9. Alhamdulillah…Saya benar-benar bersyukur karena ada kesempatan untuk membahas masalah ini. Memang benar yang dinyatakan dalam tulisan Mas Abu Hilya di atas. Kerap sekali saya menemukan artikel atau mendengar pendapat bahwa semua azimat itu dihukumi musyrik. Selain itu, setiap orang yang memiliki kemampuan paranormal dan supra natural pasti dianggap menyesatkan. Setiap orang yang mampu melihat makhluk halus pastilah dinilai telah tercemar oleh jin dan juga sesat. Kemudian, setiap orang yang menggunakan cara metafisika dan supranatural maupun mempelajari ilmu hikmah pastilah dianggap berlaku syirik, sesat, dan menyesatkan.
    Karena itulah, mohon argumen cerdas ini disosialisasikan agar tidak membentuk fitnah. Selain itu, mohon artikel Mas Abu Hilya ini ditindaklanjuti dengan pembahasan cerdas mengenai paranormal, metafisika, dunia lain, ilmu hikmah, aji jaya kawijayan, dan menurut kaidah Islam Ahlussunnah wal Jama’ah yang benar agar fitnah kepada para kyai yang memiliki kemampuan paranormal, memahami dunia metafisika, mampu melihat dunia ijayan tidak berlanjutlain, mengajarkan ilmu hikmah, dan mengajarkan aji jaya kawijayan tidak berlanjut. Maju terus Mas Abu Hilya!

  10. @ all.
    sepertinya yang dimaksud artikel di atas adalah ” khasanah islam”di trans 7 tayang setiap hari jam 5.30, saya pribadi memang sudah curiga dengan acara tersebut yang berdurasi 30 menit tanpa iklan.
    manhaj sapi….

    1. “khasanah islam” itu sendiri adalah iklan dari kaum sal-wah di Trns 7, kalau tidak bayar mana ada TV Indonesia yg mau menyiarkan propaganda Wahabi, semua muslim non Wahabi di seluruh dunia juga tahu siapa Wahabi, kumpulan orang2 pendusta plus “kaum Gebyah Uyah Podo Asine”.

      Mereka menyangka dirinya berdakwah kebenaran, tapi mana ada kebenaran kalau memelintir sabda-sabda Rasulullah saw? Contohnya kasus azimat ini, Nabi pun tidak anggap semua azimat syrik tapi Wahabi justru dg pongah anggap semuanya syirik. Mereka ini lancang berani menyepelekan Nabi Muhammad Saw.

      1. iya memang wahaby punya gawe… saya juga pas nyimak nyinggung tauhid uluhiyah rububiyah… pasti si pembaca berita juga bloon ga ngerti apa2…

      2. iya bener wahaby punya gawe tuh… saya juga pas nyimak pagi2 itu acara ada nyinggung tauhid uluhiyah rubiyah… sapa lagi klo bukan wahaby…
        Salut buat penulis artikel diatas sangat peka dengan keadaan…

      3. Betul mas….asalnya sering nonton dan nyimak acara “Khasanah Islam”, lama kelamaan nie acara kok seperti corongnya wahabi.. eh ternyata bener dah.

    2. Setuju,….seperti kemarin membahas masalah ” Tawasul” ” perlu ada upaya protes dan mengingatkan kepada trans7,… untuk bertindak fair,… dalam menyampaikan masalah khilafiah,!1 jangan jadi corongnya wahabi indonesia

  11. Untuk para PENGAKU MANHAJ SALAF, YANG SEDANG KEMBALI KEPADA AL QUR’AN DAN SUNNAH, kalau sekiranya apa yang dipaparkan pada blog ini antum tidak sepakat, tinggal tunjukkan DALILNYA BANTAHANNYA SAJA, DAN DISKUSIKAN SECARA BAIK2, ga’ PERLU MENCACI ATAU MANULIS SESUATU YG JAUH DARI ARTIKEL YG ADA, KARENA HANYA AKAN MENUNJUKKAN ANTUM BUKAN PENGIKUT MANHAJ SALAF TAPI PENGIKUT MANJAT SALAK. terima kasih

    1. ngaku-ngaku pengikut manhaj Salaf…tapi akhlaknya koq jauuuuh benerrrrr dari yg diaku-aku tersebut. kalau cuma ngaku-ngaku itu perkara yg gampang 🙂

  12. @Kumat : Waduh…ini akhlaknya pengikut manhaj shalafush shaleh itu ya? koq jelek amat akhlaknya? Padahal penampilannya islami banget….
    Annas bin Malik Ra yg adalah anak angkatnya Nabi Muhammad Saw dan wafat khusnul khatimah serta menjadi rujukan bagi kaum muslimin, menjadikan rambut Rasulullah Saw sebagai jimat.
    Istri Nabi Muhammad Saw menjadikan rambut Rasulullah Saw sebagai obat untuk penyembuhan penyakit. Berani gak bilang kepada para sahabat dan istri Nabi Muhammad Saw yg menyimpan rambut dan menjadikannya sebagai jimat, dengan kalimat anda yg memvonis “SYIRIK AKBAR!!!” ????

  13. @Kumat: Wah…ini to yg dibilang pengikut manhaj Shalafush Sholeh yang katanya manhaj tertinggi di jaman ini??? Ternyata akhlaknya juelek buanget ya? Emang soal baca Qur’an dan hadist itu perkara yg gampang……tapi menertibkan hati menjadi qolbun salim itu perkara yg suliiiiiit sekali. Jadi jangan bangga dulu dengan menyebut diri pengikut manhaj Shalafush Shaleh….karena qolbunya bukan qolbu Shalafush Shaleh….

    Btw, Annas bin Malik Ra menjadikan rambut Rasulullah Saw sebagai jimatnya…. Berani nggak anda mengatakan kepada Annas bin Malik Ra itu pelaku SYIRIK AKBAR????? Hayooo…..berani nggak????

    1. Wahabi sudah bangkrut dalam berdalil.Kenapa hanya kata2 kotor yg Mas Kumat lontarkan?Inikah hasil dari slogan “Kembali Kepada Al Quran Dan Assunnah”?

      1. mas Eko, ternyata si kumat ini pemilik blog ASLIBUMIAYU, yg kalau koment di sini pakai gonta-ganti nama. Pernah pakai nama “mantan pemimpin maulid” yg hobby berdusta, ngarang2 cerita tentang maulid berdasar khayalan.

        akhirnya terbukti sekarang sipa sebenarnya si pemilik blog ASLIBUMIAYU, tidak lebih dari seorang yg bermulut kotor, itulah aslinya.

  14. intinya adalah tentang pemotongan hadits sekehendak sendiri, sehingga memiliki arti beda, padahal masih ada terusannya, atau ada hadits2 lain yg memberi keterangan tambahan, jangankan hadits, Al-Quran saja klo dipotong ayatnya/ dibaca sepotong tidak diteruskan, atau tidak dibaca keseluruhan maka artinya pun akan lain, contoh yg paling gampang Quran surat Al-Ashr: “Demi masa, sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam keadaan merugi (celaka), (nah klo dipotong sampe sini kan bahaya artinya, padahal masih ada terusannya)>>
    kecuali orang-orang yang beriman, beramal shalih, saling menasehati dalam kebenaran, dan saling menasehati dalam kesabaran.” (Al ‘Ashr: 1-3)

  15. terimakasih postingannya kawan-kawan, intinya tidak memukul rata smuanya syirik dan haram …., ada juga yang manfaat dan baik….

  16. setuju.mas.ayo.kita.kibarkan.bendera.ahlussunahwaljamaah.dankita.gibas.wahabi.laknatullah.allahuma.sholli.ala.muhammad

  17. aswaja itu ibarat anak tiri. Di dalam negeri tidak ada partai yang melindunginya, di luar negeri apalagi. Beda dengan wahabi dimana Saudi Arabia memeberikan dukungan tanpa batas, demiakian pula Iran dengan Syi’ahnya.
    Mudah2an Allah SWT terus melindungi aswaja sampai datangnya Imam Mahdi.
    Semoga kita semua danturunan kita diberikan kekuatan lahir , batin khususnya menghadapai gempuran wahabi dan Syi’ah

    Aaamiin

  18. wah kajian yang sangat bagus, baru tau saya dan kata yang paling penting disini menurut saya adalah tabaruk terimakasih pak ustad…!

  19. Bismillah,
    Mas Derajad, sak kerso jenengan pun, seng printing jenengan bungah lan mugi Alloh paring kito sami istiqomah….

  20. @Gus @bu Hilya :

    Jazakallahu khairan katsiran wanafa’ana ulumikum fid dini wad dunya wal akhirat. Maaf Gus, saya lebih senang memanggil jenengan Gus daripada Ustadz. Kalau panggil Ustadz, kayaknya mirip-mirip “tanggi sebelah ingkang sering kecemplung SAWAH (SALAFI WAHABI)”. 🙂 Niki saestu lo Gus, mugi-mugi jenengan boten keberatan kulo nimbali Gus.

    Kembali ke artikel sangat setuju Gus. Apalagi lagi kalau membahas Kitab Khazinatul Asrar dan Syamsul Ma’arif Kubro, saya dari dulu senang sekali, dan saya yakin itu tidak akan merusak tujuan kita semata-mata mardhatillah, karena semua adalah jalan menuju keridhaan Allah.

    Saya ikut menyimak Gus, maturnuwun.

    Kebenaran hakiki hanya milik Allah
    Hamba Allah yang dhaif dan faqir
    Dzikrul Ghafilin bersama Mas Derajad

  21. Rajah dari Imam Ahmad Tangkal Gangguan Makhluk Halus

    Ane mau nyumbang sedikit, barang kali ada yang butuh resep rajah dari Imam Ahmad. As Safarini Al Hanbali menyatakan”Sesungguhnya ada seorang wanita mengadu kepada Imam Ahmad sesungguhnya dia takut berada di rumah sendiri, maka Imam Ahmad menulis untuknya di atas ruq’ah (potongan kulit atau kertas), bismillah, Al Fatihah, Al Ma’widzatain dan ayat Kursi” (Ghidza’ Al Albab, 2/23)

    Di samping untuk menangkal gangguan di rumah. Imam Ahmad juga menulis
    beberapa macam rajah untuk sakit panas, susah melahirkan, silahkan dirujuk Ghidza’ Al Albab fi Syrahi Mandzumati Al Adab.

    1. Terimakasih Mbak Nada….

      Dengan tanpa ragu2 akan saya praktekkan resep ini dan juga akan saya bagi-bagikan ke tetangga, teman dekat dan siapa saja yg memerlukannya, sekali lagi terimakasih.

  22. Makasih ustzda abu Hilya untuk kajian ilmiyyahnya ini, sangat bermanfaat buat rujukan menangkal fitnah Wahabi.

    Kelakuan Salafi or Wahabi yg terbiasa dg sikap “Gebyah Uyah Podho Asine” alias pukul rata terhadap suatu permasalahan itulah yg akhirnya menimbulkan fitnah, Islam dan Umat islam akhirnya jadi korban finah Salafi Wahabi. Dan Fitnah Wahabi ini keliahatannya pelan tapi pasti akan terus bertambah jumlah pengikutnya.

    Wahai teman2 Ummati semuanya, bersabarlah…. dan jangan heran dg perkembangan Salafi Wahabi di Indonesia, aliran se-sesat apa pun jika dikembangkan pastilah akan mendapatkan pengikut, aliran Lia Eden yg jelas2 sesat pun bisa berkembang seandainya tidak dilarang pemerintah. Apalagi aliran Wahabi yg kesesatannya sangat samar di mata kaum awam agama, plus dukungan dana yg luar biasa besar dari Arab saudi, jika wahabi berkembang dg baik maka sudah wajar dan biasa aja.

    tugas kita adalah membuat masyarakat sadar akan eksistensi aliran Wahabi yg full fitnah, semoga bisa membuat masyarakat hati2 atau waspada……

    1. dari coman anda bisa disimpulkan anda ini hanya fanatik golongan fanatik kyai dsb bukan fanatik qur’an hadits sehingga gampang menilai golongan lain penebar fitnah dsb. kalau anda cerdas tentu akan menelaah semua permasalah agama dengan rujuan quran dan hadist bukan pendapat kyai, ustad, syeh dan apapun istilahnya pendapat salafi, wahabi, nu, muahammadiyah dsb kalau memang benar keanapa ditolak?

      1. artikelnya dah jelas kok mas..menukil pendapat ulama besar terdahulu yang tentunya berdasarkan Qur’an dan Hadist..Ulama besar mengeluarkan fatwa tidak berdasar hawa nafsu tapi berdasar Ilmu dan kajian mendalam..

  23. Jazakumulloh khoiron katsiiro mas abu khilya…… nastafidzu ulumakum….. andaisaja temen-teman salafi menerima hasil bahtsul masaail FMPP atau sejenisnya maka niscaya tidak akan ada benturan. padahal format bahtsul masaail indonesia sama persis dengan lajnah daimah, yakni nuqil dari pendapat ulama mu’tabar. karena masalah azimat dan lain sebagainya sudah sering di bahas di ajang bahtsu tersebut.
    Wallohu a’lam

KOLOM KOMENTAR ANDA :